这是泸沽湖最后的一个赶马人，曾经两次到印度，四次到拉萨经商，往返途中每次约需一年时间。每当他讲起赶马路上的故事，总使人惊心动魄。如今只能跟小孩子们讲讲往事了。因为他的马队连同当年的辉煌都已经远去。他只能唱着赶马歌在湖边回味一下当年。每一次，他都会拿出洛克送给他的那副马橙炫耀一番，这是他当年的风光唯一的见证。每当他在柏油路边见到飞驰而过的大卡车时，他会定定的站一会儿，目送汽车远去，此时的他，心中一定有许多感慨。

　“茶马古道”，汇集着各民族的赶马人云集在此，长途跋涉，风餐露宿；传扬着许多可歌可泣的感人故事，也演绎着许多风流浪漫的传奇人生。

    在历史的深处，恍惚如隧道的时间那头，在中国的西南，赶马人的铃声摇晃着山里的岁月；马背驮着山月和星光。赶马人踏出来的路，就像毛细血管一样遍布中国西南边疆的群山峻岭，赶马人的歌唱醒了一段癫狂的时光。有关这些大地行者的故事和传奇久久震撼着人们的心。他们是浪迹天涯的传说人物，他们是餐风宿露的汉子，他们是风流多情的旅客，他们又是见多识广的智者。

    当一伙马帮从那高高的雪山丫口，喧嚣的马铃，高亢的歌声翻过山来的时候；当一伙马帮从那深深的峡口，马蹄如潮，马啸声声，呼叫着爬上来的时候，你不能不为他们这种英雄气慨所折服。在我很小的时候；曾有一个不敢告诉别人的愿望，那就是当一个赶马人。因为我见过马锅头坐在骏马上吃喝的雄姿；我听过赶马人从山梁那头飘过来的歌声；我也曾见过赶马人从山外驮来的花花绿绿的衣服和食品，每当我听见马铃的喧嚣，我就会不由自主地神往。    

    就是那些平凡的又不平凡的赶马人，曾经创造了一段辉煌的历史，在那条古道上，如今还能见到马蹄踏出来的深深蹄窝，还有遗留在远山的驿站，在山风飘摇中遥忆着那一片历史的风景。

    就在那一阵阵的蹄声里，摩梭赶马人也加入了这路不仅仅是物质的茶马道，也是一条文化的“传输道”。 从泸沾湖远走西藏的人，有两种不同心态和追求的人群。一种是喇嘛，他们追求的是精神的食粮，一个没有到过拉萨三大寺的喇嘛不算一个好喇嘛，他们一生的愿望就是到圣城去接受佛光的冰浴，无论付出多大代价，无论途中多么凶险，把高山峡谷和漫漫长途都不放在心上，毅然踏上那条朝圣的路。所以，有人也称那条古道为“文化传输带”。而在我的印象中，那条路更像是一条连在母体上的脐带。另一群人就是赶马客，他们寻求的是物质的生活，从藏地驮来了氇氇、珠宝和经书，又从云南驮去了藏民须臾不能离的茶叶、红糖等食品，于是，在那条马匹踏出来的山道上，喇嘛与赶马人并肩而行，行进在历史的深处，行进在大地的纵深，从世界的屋据下朝世界的屋脊爬去，于是，醉源源的雪域山的风中，飘满了浸透着马汗味的山歌和碎碎的马铃声。

    在沪沾湖产生了这样的民谚：“汉人发财靠土地，摩梭发财靠赶马。”这是对走出山门的鼓励，这也是对那“父母在，不远游”的观念的一种挑战。对于封闭太久的山里人，赶马人是一种启示，一种具有现代意义的冲撞。他们不安于现实，他们习于漂泊，这是中国大地上最有趣的一伙“吉普赛”。（未完待续）